Il comprend mal le verset qu'il cite. Il ne dit pas que tous les actes de justice sont des chiffons sales pour Dieu, mais que ceux qui lui étaient rendus à l'époque d'Isaïe l'étaient.

Dans le contexte, le passage dit :

Depuis les temps anciens, personne n'a entendu, aucune oreille n'a perçu, aucun œil n'a vu un autre Dieu que toi, qui agit en faveur de ceux qui l'attendent. Tu viens au secours de ceux qui font le bien avec joie, qui se souviennent de tes voies. Mais quand nous avons continué à pécher contre eux, tu t'es mis en colère. Comment pouvons-nous donc être sauvés ? Nous sommes tous devenus comme un impur, et toutes nos actions justes sont comme des haillons sales ; nous nous flétrissons tous comme une feuille, et comme le vent nos péchés nous emportent. Vos villes sacrées sont devenues un désert, Sion même est un désert, Jérusalem une désolation. Le Temple saint et glorieux, où nos pères te louaient, a été brûlé par le feu, et tout ce que nous chérissions est en ruines. (Is 64, 4-6, 10-11, NIV)

Il s'agit d'une situation historique particulière, et non d'une condition générale. Le passage fait appel à une époque où les Israélites avaient une bonne relation avec Dieu, où Dieu les aidait contre leurs ennemis parce qu'ils s'attendaient à lui, faisaient volontiers le bien et se souvenaient de ses voies.

Lorsqu'ils ont péché contre lui et qu'ils ne se sont pas repentis pour revenir à leur état antérieur, il les a abandonnés à la volonté de leurs ennemis, de sorte que même Jérusalem et son temple ont été détruits (Isaïe parle de cela de manière prophétique, avant que cela ne se produise). (Isaïe en parle prophétiquement, avant que cela n'arrive).

C'est au cours de cette période de péché continu, qui a conduit à la destruction de Jérusalem en 586 avant J.-C., qu'ils étaient "devenus comme des impurs" - ils n'avaient pas toujours été comme cela. Dans cet état, même les actes de justice de la nation apparaissaient comme des chiffons sales aux yeux de Dieu, qui ne les aidait donc pas : "Quand vous étendez vos mains pour prier, je détourne de vous mes yeux ; quand bien même vous feriez de nombreuses prières, je n'écouterais pas. Vos mains sont pleines de sang ; lavez-vous et purifiez-vous. Otez vos mauvaises actions de ma vue ! Cessez de faire le mal, apprenez à faire le bien". (Is 1,15-17).

Les protestants sont souvent déconcertés par le rôle que les catholiques attribuent aux bonnes œuvres dans le salut ; vous devriez donc éclaircir ce point pour le fondamentaliste que vous connaissez. Vous devriez lui expliquer que nous n'accomplissons pas de bonnes œuvres pour entrer dans un état de justification. Le Concile de Trente a déclaré que "rien de ce qui précède la justification, qu'il s'agisse de la foi ou des œuvres, ne mérite la grâce de la justification" (Décret sur la justification 8).

En effet, il est impossible pour une personne injustifiée d'accomplir des œuvres surnaturellement bonnes, puisque celles-ci reposent sur la vertu de charité (amour surnaturel), qu'une personne injustifiée n'a pas. Les bonnes œuvres découlent donc de notre réception de la justification ; elles ne nous font pas entrer dans un état de justification. Les bonnes œuvres augmentent la justice que nous avons reçue à la justification et plaisent à Dieu, qui promet de nous donner des récompenses surnaturelles au dernier jour, y compris le don de la vie éternelle (Rm 2.6-7, Ga 6.6-10).