Oui, Jésus a possédé et expérimenté ce don et les six autres dons du Saint-Esprit, comme l'a annoncé Isaïe dans une importante prophétie messianique :

Un rejeton sortira de la souche d'Isaï, et un rameau poussera de ses racines. L'Esprit du Seigneur reposera sur lui, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. Il se complaira dans la crainte de l'Éternel (Ésaïe 11:1-3). (Note : La Septante [Ancien Testament grec] et la Vulgate latine lisent "piété" pour "crainte du Seigneur" dans sa première occurrence dans Isaïe 11, énumérant ainsi sept dons.

Nous ne devrions pas être surpris que Jésus ait eu ces sept dons, car dans son humanité, l'Écriture nous dit qu'il est comme nous en toutes choses, à l'exception du péché (Héb. 4:15).

En outre, la crainte de Dieu signifie ici, comme l'exprime saint Thomas d'Aquin dans la Somme théologique, la crainte "filiale", par laquelle nous révérons Dieu comme des fils et évitons de nous séparer de lui, par opposition à la crainte "servile", par laquelle nous craignons le châtiment (Somme, I-II, q. 67, art. 4 ; II-II, q. 19, art. 9).

Jésus est avant tout une personne divine, et pourtant il est pleinement humain en tant qu'homme, prenant une nature humaine lors de l'Incarnation (Jn. 1:1-3, 14).

Nous voyons la crainte du Seigneur se manifester pendant l'agonie du Christ dans le jardin de Gethsémani, lorsque Jésus demande à trois reprises à son Père céleste que la coupe de la souffrance de sa passion et de sa mort s'éloigne de lui ; et pourtant, par amour profond et crainte filiale du Seigneur, Jésus fait la volonté du Père en accomplissant son sacrifice pascal rédempteur du Calvaire, en commençant à Gethsémani (Matt. 26:36-46).

Parce qu'il est Dieu, Jésus n'a jamais été vulnérable au péché dans son humanité. Pourtant, Jésus a connu la grande souffrance de sa passion et de sa mort, à tel point qu'il demande que la coupe de la souffrance s'éloigne de lui. Et pourtant, il est resté dans sa divinité, parfaitement uni à son Père céleste et à l'Esprit Saint (voir Jean 17,20-23). Tel est le profond mystère de l'union hypostatique de Jésus, de son être vrai Dieu et vrai homme (voir CEC 464-78). Nous entendons ici par "mystère" une vérité profonde, mais que nous ne pourrons jamais pleinement comprendre, étant donné la transcendance divine de Dieu.

Enfin, nous voyons aussi que si Jésus avait la crainte du Seigneur par rapport à son Père céleste, il ne l'avait pas par rapport à lui-même, car il est une seule personne, une personne divine, et non deux personnes - une personne divine et une personne humaine - ce qui introduirait une dualité et une confusion en Jésus, ce qui est impossible pour quelqu'un qui est Dieu. En effet, si le fait de revêtir une nature humaine entraînait une confusion pour Jésus, il aurait été démontré qu'il n'était pas divin, qu'il n'était pas une personne omnipotente et éternelle. Au contraire, Jésus est une personne divine avec deux natures, une divine et une humaine. Comme l'a défini le concile de Chalcédoine en 451, "nous confessons qu'un seul et même Christ, Seigneur et Fils unique, doit être reconnu en deux natures, sans confusion, ni changement, ni division, ni séparation". La distinction entre les deux natures n'a jamais été abolie par leur union. . ." (CEC 467).

Pour en savoir plus sur les sept dons du Saint-Esprit, consultez notre article à ce sujet.