La contraception étant un mal moral intrinsèque (CEC 2370), il n'est jamais permis à un couple marié sexuellement actif d'empêcher la conception d'un enfant. (Un couple non marié ne devrait pas être sexuellement actif du tout).

Il s'agit d'une différence qualitative par rapport au traitement d'une affection médicale qui pourrait avoir un effet secondaire contraceptif involontaire, à condition que les critères du principe du double effet soient remplis. (Dans ce cas, la question clé du double effet serait d'éviter un traitement ayant un effet secondaire abortif). Cependant, le scénario que vous présentez implique le choix direct et intentionnel d'une contraception afin d'éviter une grossesse qui mettrait la vie en danger. Nous ne pouvons jamais choisir le mal pour qu'un bien en résulte (CEC 1756).

Cela signifie-t-il que l'Église catholique ne se préoccupe pas du bien-être des épouses ? Certainement pas. Si une femme est enceinte, l'Église prévoit - toujours en vertu du principe du double effet - qu'un traitement médical peut être utilisé pour aider la mère, même s'il a pour effet secondaire involontaire de provoquer la mort de l'enfant à naître, par exemple en provoquant un accouchement prématuré tout en traitant le cancer de l'ovaire de la mère.

En outre, la planification familiale naturelle, qui est très efficace (y compris pour les femmes ayant des cycles ovulatoires irréguliers), peut être utilisée indéfiniment pour une raison sérieuse, comme éviter une grossesse potentiellement mortelle, comme l'a affirmé le pape Paul VI dans son encyclique Humanae Vitae (HV 10).

Parce que même la PFN n'est pas efficace à 100 %, un couple peut choisir, dans des circonstances médicales extraordinaires, de pratiquer la continence totale pendant les années de fécondité de la femme, c'est-à-dire de vivre comme un frère et une sœur. Dans ce cas, avec la grâce de Dieu, ils peuvent donner un témoignage héroïquement édifiant, en se rapprochant l'un de l'autre dans le Seigneur et en incitant d'autres personnes à faire de même.

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