Le christianisme me semble ridicule. Je ne peux pas croire qu'il faille mettre son cerveau à la porte pour accepter des mystères incompréhensibles. Comment peut-on me demander d'accepter ce que je ne peux pas comprendre ? La « foi », comme vous l'avez appelée (je l'appelle superstition) est inconciliable avec la raison.
Votre compréhension du terme « mystère » dans la théologie catholique est incorrecte. Un mystère n'est pas une chose totalement inconnue, mais plutôt quelque chose dont la connaissance est incomplète et donc quelque chose que l'on peut toujours comprendre plus.
Dieu nous a donné un cerveau et attend de nous que nous l'utilisions pour comprendre les mystères de la foi, dans la mesure où cette compréhension est possible. Le fait qu'une compréhension totale ne soit pas possible ne signifie pas qu'il faille « laisser son cerveau à la porte », pas plus que le fait de ne pas comprendre entièrement la physique quantique.
Il n'y a pas d'opposition réelle entre les vérités de la raison et les vérités de la foi, mais seulement une opposition apparente. Lorsque des scientifiques présentent comme un fait ce qui n'est qu'une hypothèse non prouvée, ou lorsque des théologiens prennent leurs opinions personnelles pour des articles de la révélation divine, on a l'impression qu'il y a un conflit entre les deux domaines, mais ce n'est pas le cas. L'apparence de conflit provient des erreurs dans le raisonnement, et non pas de la nature intrinsèque de la foi et de la raison.
La foi nous en dit plus que ce que nous pourrions savoir par la seule raison, mais elle ne peut pas contredire la raison. En outre, la foi qui cherche à saisir la compréhension, c'est ainsi que la théologie est classiquement définie.
CEC § 31- Créé à l’image de Dieu, appelé à connaître et à aimer Dieu, l’homme qui cherche Dieu découvre certaines « voies » pour accéder à la connaissance de Dieu. On les appelle aussi « preuves de l’existence de Dieu », non pas dans le sens des preuves que cherchent les sciences naturelles, mais dans le sens d’ « arguments convergents et convaincants » qui permettent d’atteindre à de vraies certitudes.
CEC § 36 - « La Sainte Église, notre mère, tient et enseigne que Dieu, principe et fin de toutes choses, peut être connu avec certitude par la lumière naturelle de la raison humaine à partir des choses créées ». Sans cette capacité, l’homme ne pourrait accueillir la révélation de Dieu. L’homme a cette capacité parce qu’il est créé « à l’image de Dieu » (Gn 1, 27).
CEC § 37 - Dans les conditions historiques dans lesquelles il se trouve, l’homme éprouve cependant bien des difficultés pour connaître Dieu avec la seule lumière de sa raison :
Bien que la raison humaine, en effet, à parler simplement, puisse vraiment par ses forces et sa lumière naturelles arriver à une connaissance vraie et certaine d’un Dieu personnel, protégeant et gouvernant le monde par sa Providence, ainsi que d’une loi naturelle mise par le Créateur dans nos âmes, il y a cependant bien des obstacles empêchant cette même raison d’user efficacement et avec fruit de son pouvoir naturel, car les vérités qui concernent Dieu et les hommes dépassent absolument l’ordre des choses sensibles, et lorsqu’elles doivent se traduire en action et informer la vie, elles demandent qu’on se donne et qu’on se renonce. L’esprit humain, pour acquérir de semblables vérités, souffre difficulté de la part des sens et de l’imagination, ainsi que des mauvais désirs nés du péché originel. De là vient qu’en de telles matières les hommes se persuadent facilement de la fausseté ou du moins de l’incertitude des choses dont ils ne voudraient pas qu’elles soient vraies (Pie XII, enc. "Humani Generis" : DS 3875).