Le Verbe s'est fait chair pour nous rendre "participants de la nature divine" : "En effet, le Verbe s'est fait homme, et le Fils de Dieu s'est fait Fils de l'homme, afin que l'homme, en entrant en communion avec le Verbe et en recevant ainsi la filiation divine, devienne fils de Dieu. "Car le Fils de Dieu s'est fait homme pour que nous devenions Dieu. "Le Fils unique de Dieu, voulant nous faire participer à sa divinité, a assumé notre nature, afin que, fait homme, il fasse des hommes des dieux" (CEC 460).

La phrase en question, "Car le Fils de Dieu s'est fait homme pour que nous devenions Dieu", est une citation de Saint Athanase dans son ouvrage Sur l'Incarnation.

La première chose que nous pouvons dire est qu'il n'est pas logique que le Catéchisme utilise la citation de Saint Athanase pour enseigner le polythéisme alors qu'il condamne explicitement le polythéisme au paragraphe 2112.

Deuxièmement, il est peu probable qu'un saint de la stature de saint Athanase ignore la vérité métaphysique selon laquelle la nature de Dieu est absolument unique et ne peut être possédée par une créature finie. Par conséquent, il doit y avoir quelque chose de plus.

Selon l'original grec de Saint Athanase, cité par le Catéchisme, la phrase "afin que nous devenions Dieu" est mieux traduite par "afin que nous soyons déifiés". Le mot grec pour "déifié", theopoiethomen, a une connotation de participation à Dieu plutôt que de devenir Dieu.

Malgré la maladresse de la traduction en anglais, le motif de la participation à la nature divine semble être ce que le Catéchisme a l'intention d'enseigner avec la citation de St. La première ligne du paragraphe 460 cite saint Pierre enseignant que les chrétiens sont devenus "participants de la nature divine" (2 P 1,4). Athanase, le Catéchisme cite saint Thomas d'Aquin concernant la volonté de Dieu de nous faire participer à sa divinité.

L'idée de participer à la nature divine signifie que nous partageons ce que les philosophes et les théologiens identifient comme les attributs communicables de Dieu (la bonté, la sainteté et l'amour) par opposition à ses attributs incommunicables (l'omniscience, l'omnipotence, l'omniprésence et la simplicité absolue). Cette participation à la nature divine est communément appelée théosis ou divinisation.

Jésus est le Fils unique de Dieu par nature (Jean 1:18, 3:16), et pourtant nous pouvons participer à sa filiation par la participation (1 Jean 3:2), de même nous pouvons participer à la nature de Dieu par la grâce bien que lui seul soit infini.