Jésus est venu pour expier nos péchés, et non pour abolir tous les interdits moraux afin que nous n'ayons plus aucune idée de ce qu'est le péché. Il dit qu'il n'est pas venu pour abroger la loi, mais pour l'accomplir (Matt. 5:17-18). En l'accomplissant, cependant, il a fait en sorte que les "œuvres de la loi" de l'ancienne alliance, c'est-à-dire principalement les commandements rituels et liturgiques que Moïse a prescrits pour la vie dans l'ancienne alliance, ne nous lient plus dans la nouvelle alliance.

Pourquoi ? Parce que ces lois ne peuvent pas rendre un homme juste devant Dieu, notamment parce qu'elles sont appliquées "en dehors de la grâce du Christ". Saint Paul affirme : "Car nous tenons qu'un homme est justifié par la foi en dehors des œuvres de la loi" (Romains 3:28). Et il ajoute ailleurs :

Nous-mêmes, qui sommes juifs de naissance et non païens pécheurs, et qui savons que l'homme n'est pas justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi en Jésus-Christ, nous avons cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ, et non par les œuvres de la loi, car personne ne sera justifié par les œuvres de la loi (Gal. 2:15-16).

Oui, à l'époque de l'ancienne alliance, violer ces lois était un péché, au moins parce que c'était désobéir à Dieu et aux chefs de son peuple. En outre, ces lois de l'ancienne alliance sont toujours "dans les livres", comme on peut le lire dans l'ancien testament et ailleurs, et les juifs orthodoxes continuent de les observer jusqu'à aujourd'hui, à l'exception de celles qui concernent le temple de Jérusalem, qui a été détruit en l'an 70 de notre ère.

En outre, comme indiqué ci-dessus, la loi morale immuable, telle qu'elle est présentée classiquement dans les dix commandements et leurs corollaires, reste en vigueur. Outre le Sermon sur la montagne (Matt. 5-7), voir en particulier l'interaction de Jésus avec le jeune homme riche (Matt. 19:16-26) et son enseignement sur ce qui souille vraiment (Matt. 15:10-20).