Je pense que vous faites référence à l'affirmation couramment répétée par quelques orthodoxes orientaux (souvent des convertis du christianisme "occidental") selon laquelle l'Église occidentale, latine ou romaine a eu recours à la philosophie rationaliste pour étayer sa théologie et sa pratique spirituelle. Curieusement, ces arguments utilisent souvent le même type de réductions hyper-logiques que celles associées aux idéologies occidentales. Cela les conduit à rejeter même certains Pères de l'Église, comme saint Augustin, ou même certains aspects de saint Grégoire le Grand, puisque l'approche de ces saints est considérée comme infectée par des erreurs qui, dans leur esprit, expliquent les "erreurs" de l'Église latine ou occidentale.

Cette attitude est très différente des vues globales et saines proposées par la lettre apostolique Orientale Lumen de saint Jean-Paul II, dans laquelle il montre la complémentarité des deux traditions ainsi que leur identité et leur unité fondamentales. Le saint pontife nous enseigne à considérer l'Orient et l'Occident comme les "deux poumons" de l'Église. Le fait est que c'est l'Église romaine qui embrasse sans équivoque la tradition spirituelle, liturgique et théologique de l'Orient chrétien, alors que dans les Églises orientales, il existe toujours une opposition très forte, même si elle n'est pas universelle, à toute reconnaissance de la spiritualité, de la liturgie et de la théologie de l'Église romaine.

J'ai lu des attaques insensées non seulement contre saint Augustin, mais aussi contre saint François et sainte Thérèse de Lisieux, alors que les catholiques romains reconnaissent facilement comme l'un de leurs propres saints orthodoxes saint Séraphin de Sarov ou saint Jean de Cronstadt. Prions ces saints pour que, parmi les orthodoxes, la mentalité qui encourage le schisme disparaisse et que l'unité puisse être réalisée.