La raison pour laquelle nous n'utilisons pas cet argument est précisément qu'il n'est pas bon. Votre raisonnement est communément appelé "argument de la nécessité", ce qui signifie que Dieu avait besoin de rendre Marie immaculée pour la raison que vous avez mentionnée. Le problème est que Dieu n'avait pas besoin de rendre Marie immaculée pour réaliser son plan d'incarnation de Jésus. Il aurait tout aussi bien pu permettre à Marie d'être conçue dans le péché originel et préserver Jésus de la contamination par la corruption de sa nature pécheresse (ce qui, soit dit en passant, est ce que le protestantisme soutient avoir été le cas).

La façon de le prouver est d'utiliser votre argument contre vous. Puisque votre prémisse repose sur la thèse que si Marie n'était pas immaculée, elle aurait transmis la souillure du péché à Jésus, il s'ensuivrait que la mère de Marie, Anne, aurait dû être immaculée pour ne pas transmettre sa nature pécheresse à Marie. Et la mère d'Anne aurait dû être sans péché, et sa mère aurait dû être sans péché, et ainsi de suite.

Vous pouvez voir pourquoi cet argument ne fonctionne pas : Il établit une régression irréalisable, pour ne pas dire non biblique, des "conceptions immaculées" de Marie jusqu'à Eve (qui, en tant que type de Marie dans l'Ancien Testament, a été créée immaculée par Dieu, libre de toute tache de péché ou de corruption [Gn 1:31]). Au contraire, en raison des mérites de l'œuvre rédemptrice du Christ sur la croix, Dieu a sauvé Marie de tout péché (Lc 1:47), même si elle a été conçue et a germé pendant neuf mois dans le ventre d'une femme, Anne, qui était sujette au péché originel (et très probablement au péché actuel).

N'utilisez pas l'argument facilement réfutable de la nécessité ; l'argument de l'adéquation est bien meilleur. Il était normal que Dieu ait voulu que Marie soit conçue libre de tout péché, puisqu'elle a été choisie pour être l'Arche de la Nouvelle Alliance, la mère de la Seconde Personne de la Sainte Trinité, le Verbe de Dieu incarné. Le Père n'était pas obligé de procéder de cette manière, mais il convenait qu'il le fasse. Pour une discussion plus détaillée de la doctrine de l'Immaculée Conception, voir Mgr Ullathorne, The Immaculate Conception of the Mother of God (Westminster, MD : Christian Classics, 1988 ed.) et Patrick Madrid, "Ark of the New Covenant" (This Rock, décembre 1991).