Malgré tout le bien qu'il fait, le Père Richard Rohr, O.F.M., n'est pas un enseignant fiable de la foi catholique. Toutes les citations ci-dessous du Père Rohr sont extraites de son livre Everything Belongs : The Gift of Contemplative Prayer.

Pour le père Richard Rohr, Jésus-Christ est une sorte de guide idéal, mais il n'est pas vraiment le Seigneur.

Jésus a clairement indiqué qu'il était venu pour sauver le monde (Jean 3:16) et qu'à cette fin, il avait fondé son Église et l'avait chargée de faire des disciples de toutes les nations (Matthieu 28:18-20). Jésus a clairement indiqué qu'il est uniquement le chemin, la vérité et la vie (Jean 14:6), que sa vérité nous rendra libres (Jean 8:31-32), que ceux qui ont écouté ses apôtres et leurs successeurs l'ont écouté, et que ceux qui ne l'ont pas écouté l'ont rejeté, lui et son Père céleste qui l'a envoyé (Luc 10:16).

Jésus n'avait pas peur d'être un enseignant exigeant, et beaucoup l'ont quitté lorsqu'ils ne pouvaient pas supporter son enseignement, par exemple sur l'Eucharistie (Jean 6:47-71). Jésus a également proclamé qu'il était venu apporter une épée et non la paix, si la paix signifiait un faux irénisme dans lequel des membres de la famille simplement humains étaient choisis au détriment d'une alliance fidèle avec lui, leur Sauveur (Matt. 10:34-39).

Le Jésus de Rohr est beaucoup plus bénin. Pour Rohr, Jésus donne simplement "des yeux idéaux pour voir la vraie nature de la réalité" (c'est nous qui soulignons). La "vraie nature" est importante, car Rohr ne présente pas le catholicisme tel qu'il est réellement. Il s'agit plutôt d'un mode de vie non exigeant, non menaçant et finalement facultatif : "L'Évangile n'est pas une idée concurrente. C'est ce qui nous permet de voir toutes les idées dans leur contexte. En tant que chrétiens, nous croyons que Jésus nous a donné les yeux idéaux pour voir la vraie nature de la réalité. Il ne nous guide pas avec ses jugements" (95, souligné dans l'original).

Certains pourraient dire que Rohr a au moins partiellement raison. Par exemple, Jésus n'a pas commencé par juger la femme du puits (Jean 4). Mais après s'être présenté comme le Messie et avoir montré à la femme sa valeur, il l'a appelée à la sainteté, notant qu'elle avait été mariée cinq fois et qu'elle vivait avec quelqu'un avec qui elle n'était pas mariée. Rohr ne tient pas compte de cet aspect dans son évaluation de l'Évangile, tout comme il néglige les mots durs que Jésus prononce à propos de divers péchés dans le Sermon sur la montagne et ailleurs : Mais notez que le concept de "règne de Dieu" de Jésus est totalement positif - il n'est pas basé sur la peur ou contre un individu, un groupe, un péché ou un problème" (107, souligné dans l'original).

Plus fondamentalement encore, Rohr tombe dans l'indifférentisme religieux en ce qui concerne la mission fondamentale du Christ et de son Église :

Je pense que le christianisme a créé un grand problème dans le monde occidental en se présentant sans cesse, non pas comme une façon de voir les choses, mais comme une idéologie concurrente parmi d'autres. . . . Simone Weil, la brillante résistante française [une femme qui a malheureusement refusé d'être baptisée et de devenir catholique], a déclaré que "la tragédie du christianisme est qu'il en est venu à se considérer comme remplaçant les autres religions au lieu d'ajouter quelque chose à chacune d'entre elles". Je suis tout à fait d'accord (93, c'est moi qui souligne).

Rohr donne un aperçu de sa vision spirituelle lorsqu'il révèle qu'il croit en l'apokatastase (également orthographiée apocatastase), une hérésie plus connue à l'époque moderne sous le nom d'"universalisme", qui enseigne que tous les damnés, qu'il s'agisse d'hommes, de femmes ou d'anges déchus, seront finalement restaurés et rejoindront Dieu dans la gloire céleste pour toute l'éternité. Cette croyance a été quelque peu popularisée par le père de l'Église Origène, qui s'est trompé sur un certain nombre de questions doctrinales.

Citant des Pères de l'Église primitive non nommés, Rohr décrit cette "restauration universelle" comme "la véritable signification" de la résurrection du Christ, ce qui signifie que l'amour de Dieu est "si parfait et si victorieux qu'en fait il finira par l'emporter dans la vie de chaque personne" (131). Il affirme à tort que ce point de vue "a donné naissance à la mythologie du purgatoire" (131). Il ajoute à tort que l'apocatastase n'est pas une hérésie :