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Le martyrologe officiel du rite romain publié sous la direction de saint Jean-Paul II compte plusieurs saints ayant vécu après le Grand Schisme d'Orient et d'Occident - par exemple, les saints Boris et Gleb et saint Serge de Radonezh en Russie. Certains usages du rite byzantin, par exemple, vénèrent saint Grégoire Palamas, dont l'office figure en annexe du livre d'offices publié pour les Grecs catholiques d'Italie. La réponse simple est donc oui, l'Église catholique accepterait généralement la vénération des saints orthodoxes dans le cas d'une réconciliation des communautés. Il semble que ce soit le cas de saint Séraphin de Sarov pour les catholiques russes sous saint Pie X.
Il s'agit en grande partie d'une question de coutume locale. Cela ne signifie pas que l'Église catholique approuve toutes les actions ou tous les enseignements de ces saints, pas plus qu'elle ne le fait pour ses propres saints officiellement canonisés. Il est clair, cependant, que cette attitude n'est pas réciproque chez les orthodoxes à l'égard des saints catholiques. La canonisation orthodoxe de saint Étienne de Hongrie par le patriarche de Constantinople, il y a quelques années, en est un exemple ; saint Étienne avait déjà été canonisé au XIIe siècle !
