Par exemple, le pape Pie XI a déclaré dans Casti Connubii :

Ne sont pas non plus considérés comme agissant contre la nature ceux qui, dans l'état matrimonial, usent de leur droit de la manière appropriée, bien que, pour des raisons naturelles, soit de temps, soit de certains défauts, une nouvelle vie ne puisse être engendrée. En effet, dans le mariage comme dans l'usage des droits matrimoniaux, il y a aussi des fins secondaires, telles que l'aide mutuelle, l'entretien de l'amour réciproque et l'apaisement de la concupiscence, qu'il n'est pas interdit au mari et à la femme de considérer tant qu'elles sont subordonnées à la fin première et tant que la nature intrinsèque de l'acte est préservée (art. 59 ; c'est nous qui soulignons).

Le pape Pie XII a déclaré ce qui suit dans une allocution adressée aux sages-femmes en 1951 :

Il convient tout d'abord d'envisager deux hypothèses. Si l'application de cette théorie implique que le mari et la femme peuvent user de leur droit matrimonial même pendant les jours de stérilité naturelle, aucune objection ne peut être faite. Dans ce cas, ils n'entravent ni ne compromettent en aucune façon la consommation de l'acte naturel et ses conséquences naturelles ultérieures (souligné par nous).

Tout comme lorsque les rapports sexuels ont lieu pendant la période infertile du cycle de la femme, l'acte sexuel pendant la grossesse conserve son ordination intrinsèque à la finalité procréative - c'est-à-dire que l'acte lui-même est toujours orienté vers la finalité procréative, même si les circonstances naturelles interdisent la réalisation de cette finalité. Rien n'est fait pour contrecarrer intentionnellement l'acte sexuel. Il est donc moralement licite.