La question que vous posez renvoie directement à la nécessité de comprendre qui est Jésus. L'Écriture affirme que Jésus est à la fois "le Fils de l'homme" (Mt 12:8) et "le Fils de Dieu" (Mt 8:29).

Lorsque nous rencontrons Dieu dans l'histoire, à travers sa relation et sa révélation à l'homme, nous voyons que Dieu agit en trois personnes distinctes, bien qu'il soit un tout unique et singulier. C'est le mystère de la Trinité. En tant que Fils de Dieu, Jésus participe pleinement à cette vie divine et cachée de Dieu. Mais nous savons aussi que Dieu n'est pas sujet au changement ou à l'altération ; il est parfait dans sa nature. Dieu est tel qu'il est à travers et en dehors du temps. Il est éternellement le Père, éternellement le Fils et éternellement l'Esprit.

Mais nous voyons aussi quelque chose d'autre en Dieu. Il n'est pas seulement un Dieu en trois personnes divines. Ces personnes existent également en relation les unes avec les autres. Pour tenter d'exprimer cette relation entre le Père et le Fils au sein de Dieu, nous disons que le Fils est "engendré" par le Père. C'est ainsi que l'Écriture se réfère à cette relation divine (voir par exemple Jn 1:14, 18 ; 3:16, 18). Quand cela s'est-il produit ? Avant la création, puisque, comme le note Jean, le monde a été créé par la Parole [le Fils]. Une telle "action" de la part de Dieu a lieu en dehors de sa Création, en dehors du temps lui-même. Il ne s'agit pas d'un "événement" clos par le temps, mais d'une manière d'être au sein de Dieu lui-même. C'est pourquoi nous disons que le Fils est "éternellement engendré" par le Père.

Il faut bien comprendre ce terme. Il est souvent utilisé comme synonyme de "naître", mais il signifie en réalité "faire naître". Même si le Fils existe éternellement, le Père "le fait exister". Dieu est la cause de sa propre existence. Donc "engendré" ici n'est pas la même chose que "naître". C'est pourquoi l'Église, dans le Credo de Nicée, poursuit ainsi : "[Le Fils est] engendré, non pas créé, un dans l'être avec le Père."

Portons notre attention sur l'autre grand mystère de notre foi, l'Incarnation. Nous avons déjà noté que Jésus était à la fois le "Fils de Dieu" et le "Fils de l'homme". Jean le dit très simplement : "Le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire qui lui appartient en tant que Fils unique du Père" (Jn 1,14). Pour accomplir le dessein de salut de Dieu pour toute l'humanité, le Fils a librement choisi de devenir humain. Ce faisant, il a été soumis aux mêmes limites biologiques que nous. Il devait naître et mourir. Il est né à un moment précis, de parents précis, en un lieu précis. Le fait qu'il soit né de cette manière est un événement historique, qui peut être examiné dans les archives du temps.

Ces deux événements sont précipités par l'identité de Jésus : vrai Dieu et vrai Homme. Les événements sont d'un ordre différent. Le premier a eu lieu caché dans l'être même de Dieu, en dehors du temps, éternellement. C'est l'acte de Dieu seul. L'autre s'est déroulé à la vue de tous, comme un signe pour nous tous, à un moment et en un lieu précis, au sein de la création de Dieu. Et bien qu'il s'agisse assurément de l'œuvre de Dieu, l'acte de donner naissance au Fils a été l'acte d'une femme, d'un être humain.

Le Fils n'est donc pas "engendré deux fois". Il est engendré ("fait naître") à la manière de son Père. Et il naît, il est mis au monde en tant qu'être humain unique, à la manière de sa mère. Il s'agit de deux actes différents, mais complémentaires.